自然之物本無(wú)所謂“頑”、“靈”之分。“頑”“靈”的分野在于是否被賦予了人文內(nèi)蘊(yùn)。街頭巷尾抽簽算命人籠養(yǎng)的“靈雀”只不過(guò)是普通的家雀；原始部落、少數(shù)民族聚居地之“神樹(shù)”、“靈木”，其實(shí)也是普通的樹(shù)木；大荒山下的一塊普通頑石經(jīng)過(guò)曹雪芹的妙筆，便成為“通靈寶玉”。怪不得作為“萬(wàn)物之靈”的人類在社會(huì)中尚需遇知音、遇伯樂(lè)、遇明主方能成就一番事業(yè)，一些原本無(wú)知覺(jué)、無(wú)靈性的自然之物一旦與名人結(jié)緣，便可由“頑”入“靈”，附庸風(fēng)雅，名垂千古了。這真是唐代劉禹錫《陋室銘》所說(shuō)的：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈�！焙掀铌�(yáng)縣的“三吾”（浯溪、峿臺(tái)、亭）正是這樣。一條無(wú)名的小溪，一堆無(wú)生命的山石，一座普通的小亭，經(jīng)唐代詩(shī)人元結(jié)（次山）留連登臨，作銘敘懷，也就沾了靈氣而揚(yáng)名天下。哪怕日久天長(zhǎng)，其溪干涸，其山崩潰，其亭傾圮，“三吾”之名仍將不朽。這就是文化的力量。 既然揚(yáng)名不朽，那么對(duì)“三吾”的名實(shí)有一準(zhǔn)確的了解也就完全必要。但是許多辭書(shū)、方志乃至論文小品談到“三吾”都有不少論訛誤，有些訛誤還由來(lái)已久，從未有過(guò)訂正。
例如，《書(shū)屋》一九九六年第六期所載《浯溪憂思》一文，其中談到：“元結(jié)對(duì)這里的溪石情有獨(dú)鐘。他將溪水稱為‘浯溪’，將最高的石山名為‘峿臺(tái)’，將山之所建之亭叫做‘垍亭’。‘峿’、‘垍’這兩個(gè)字，都是他繼倉(cāng)頡之后的獨(dú)創(chuàng)�！�
首先，與元結(jié)有關(guān)之亭名為“亭”而非“垍亭”，“垍”字早見(jiàn)于漢代許慎《說(shuō)文》，垍者，堅(jiān)也，與“”字無(wú)涉，毋庸深究。
其次，亭并非建于“峿臺(tái)”上。元結(jié)《峿臺(tái)銘》稱：“浯溪東北廿余丈得怪石焉，周行三、四百步……前有磴高八、九十尺，下當(dāng)洄潭，其勢(shì)碅磳……”此石即為峿臺(tái)。而亭則在峿臺(tái)之西面另一座稍矮稍小的石山上。元結(jié)《亭銘》稱：“浯溪之口有異石焉，高六十余尺，周回四十余步，山面在江中，東望峿臺(tái)，北臨大淵，南枕浯溪，亭當(dāng)虖石上……”兩《銘》所記兩座石山之方位、高度、周徑等均大不相同，非同一石山甚明。
該文另一訛誤即謂“峿”、“垍”二字為元結(jié)獨(dú)創(chuàng)�！皪}”為元結(jié)所造之說(shuō)由來(lái)已久其始作俑者是明、清一些學(xué)者及金石文字學(xué)家。如明陸容《菽園雜記》說(shuō)：“浯溪、峿臺(tái)、亭，皆在今永州府祁陽(yáng)縣治南五里。唐元結(jié)次山愛(ài)其勝異，遂家其處。命名制字皆始于（元）結(jié)。字從水從山從廣，曰‘吾’者，旌吾獨(dú)有也。按‘峿’、‘’字、韻書(shū)無(wú)之，蓋制自次山；‘浯’本琊水名，古有此字，湘江之溪命名‘浯’則自次山耳�！贝撕髮W(xué)者多未深究，盲從其說(shuō)。如清代著名金石文字學(xué)家潘耒在《金石文字記》中說(shuō)：“《說(shuō)文》只有‘浯’字；‘峿’、‘瑯’則次山自出新意名之。書(shū)家以其形聲相應(yīng)，即依偏旁而為之篆，所謂自我作古也�！鼻宕硪晃恢鹗瘜W(xué)家王昶在《金石萃編》中也說(shuō)：“‘峿’字與‘’字皆不見(jiàn)于《說(shuō)文》，臺(tái)與亭似因浯溪得名，則字體亦出次山新意為之�！�
“”字雖不見(jiàn)于古代字書(shū)、韻書(shū)，但古人多用作人名。如清袁枚《隨園詩(shī)話》卷十五說(shuō)：“潘稼堂詩(shī)不如黃堂�！秉S堂為清代黃之雋，雖與唐代相距有年，但取名是否參借“亭”之“”尚難斷定。因?yàn)樗鬃帧e字乃至新創(chuàng)生造之字歷代有之，尤以俗文化空前發(fā)達(dá)的時(shí)代產(chǎn)生最多。如六朝佛教造像碑記及宋元話本、明清小說(shuō)中出現(xiàn)的許多字，在歷代字書(shū)包括迄今收字最多幾達(dá)五萬(wàn)六千余字的新編《漢語(yǔ)大字典》中都未收入，如要究其發(fā)明權(quán)，似不好以現(xiàn)存資料所見(jiàn)最早便歸于某人某書(shū)，何況古代文獻(xiàn)浩如煙海，誰(shuí)能講其所見(jiàn)就是最早？將其視為民間約定俗成之字庶幾近于事實(shí)。
例如，另一個(gè)被認(rèn)為是元結(jié)同時(shí)所制新字“峿”字便是早已有之。字書(shū)如南朝梁陳間顧野王所撰《玉篇·山部》載：“峿，嶇峿，山。”文獻(xiàn)如托名于戰(zhàn)國(guó)思想家子華子所撰的《子華子·晏子》中說(shuō)：“豫章木便楠之可以大斫者，必在夫大山穹谷孱顏嶇峿之區(qū)。”此外，宋代《集韻》、《廣韻》等韻書(shū)均收有此字，音韻、語(yǔ)源均與元結(jié)“峿臺(tái)”無(wú)涉。其義項(xiàng)有三：其一為山名，即峿山，在山東安丘縣西南，北魏酈道元《水經(jīng)注·汶水》中已有記載；其二為形容山高不平貌，語(yǔ)詞有“巖峿”，古代詩(shī)文中多見(jiàn)之；其三為山交錯(cuò)不平貌而引申為抵觸不合，語(yǔ)詞有“岨峿”，如晉陸機(jī)《文賦》：“或妥貼而易施，或?qū)䦛}而不安。”
此外，新編《漢語(yǔ)大詞典》（漢語(yǔ)大詞典出版社出版）及許多新舊方志（如《（光緒）湖南通志》）都稱“峿臺(tái)”為元結(jié)所筑建，也是錯(cuò)誤的�？赡苋藗儗ⅰ皪}臺(tái)”與一些人工所建“起于壘土”之臺(tái)如商紂王的“鹿臺(tái)”、魏武帝曹操的銅雀臺(tái)等相混淆了。其實(shí)元結(jié)《峿臺(tái)銘》對(duì)此已經(jīng)說(shuō)得很清楚：“古人有畜憤悶與病于時(shí)俗者，力不能筑高臺(tái)以瞻眺，則必山進(jìn)而海畔伸頸歌吟以自暢達(dá)。今取茲石將為峿臺(tái)，蓋非愁怨，乃所好也�！痹阡聪鞋F(xiàn)成山石可憑眺舒暢襟懷之際，元結(jié)既無(wú)必要也無(wú)財(cái)力構(gòu)筑一座“周行三、陌儼健�、“高八、九十尺′^母嚀ɡ礎(chǔ)?/p>
“清水出芙蓉，天然去雕飾”，這是人力所無(wú)法達(dá)到的境界�！叭帷敝`秀就在于其天然質(zhì)樸，過(guò)多的堆砌雕飾，反多了奢華庸俗虛假之氣。人世間的一切事物不都是如此嗎？
